TEÓRICOS DE INSPIRACIÓN MARXISTA
LOUIS ALTHUSSER
Argelia francesa, 16 de octubre de 1918 - París, 23 de octubre de 1990) fue un filósofo marxista. Es habitualmente considerado además como estructuralista, aunque su relación con las otras variantes del estructuralismo francés es bastante compleja. Louis Althusser nació en Birmandreis, Argelia francesa y estudió en la Escuela Normal Superior (Francia) en París, donde más tarde se convirtió en profesor de Filosofía. Durante su juventud se sintió fuertemente identificado con el Cristianismo. Fue luego uno de los principales referentes académicos del Partido Comunista Francés (en cuyo interior se involucró en agrias disputas teóricas que desembocarían en su famosa autocrítica), y su pensamiento puede ser considerado como una respuesta a múltiples interpretaciones del marxismo, entre ellas el empirismo y el humanismo. Y aunque sea habitualmente encasillado como un marxista estructuralista, su relación con las modalidades del estructuralismo francés es muy singular.
LOS APARTADOS
IDEOLÓGICOS DE ESTADO
Althusser sostuvo
que el pensamiento de Marx no era hegeliano, negando así el carácter humanista
o idealista del marxismo. Abogó por un marxismo de rigor científico, que
retornase a sus fuentes, ajeno a la práctica política de regímenes como el
soviético, por ejemplo. La revolución teórica de Marx y Para leer El Capital,
publicadas ambas en 1965, fueron las obras que dieron a conocer a Althusser ante
el gran público.
Althusser amplía
la definición del Estado planteada por Marx y remplaza la idea de 'aparato
estatal' -basado en la dialéctica de la lucha de clases- por una visión dual
del mismo, donde se distinguen los instrumentos represivos (fuerzas armadas,
policía...) de las funciones de los aparatos ideológicos del Estado. Más que
una relación causal entre la ideología y la lucha de clases, donde se produce
la dominación de una clase sobre otra, Althusser recrea unas relaciones más
complejas. La sociedad aparece formada por una jerarquía de estructuras
independientes entre sí, aunque sujetas a los valores dominantes.
Los medios de
comunicación son para Althusser instrumentos destinados a la reproducción de
las relaciones sociales (v. Ideología y aparatos ideológicos de Estado).
Aparecen como 'aparatos ideológicos' del Estado, que aseguran la adhesión
inconsciente de los individuos a los valores que definen la estructura social y
despliegan los mecanismos de la dominación social. Junto a los medios, esa
misión es cubierta por la escuela, la iglesia, el arte, los deportes y la
familia. Los medios articulan el sistema de relaciones y dan significado a la
estructura social, argumentando la dominación o el liderazgo cultural a través
de su capacidad de seducción y persuasión para la implantación de los valores
dominantes (políticos, económicos, religiosos...), la creación de una opinión
favorable, la inducción de hábitos, etc. Forman parte de una estructura de
instrumentos redundantes que permite establecer las posiciones dominantes sin
recurrir a los aparatos represivos convencionales (fuerzas armadas, policía,
etcétera).
Althusser estudia
otras expresiones del 'aparato ideológico' del Estado, como el arte o el cine.
El arte permite descubrir la ideología de lo promueve, la huella del
pensamiento que transmite. Ejerció una clara influencia en el desarrollo de los
estudios culturales
.
LA
IDEOLOGÍA
La línea de trabajo más conocida de Althusser tiene que ver con sus estudios de la ideología, y es Ideología y aparatos ideológicos de Estado su obra más conocida en este campo. Este ensayo establece el concepto de ideología, y lo relaciona con el concepto gramsciano de hegemonía. Si bien la hegemonía en Gramsci está en última instancia determinada por fuerzas políticas, el concepto althusseriano de ideología se apoya en los trabajos de Sigmund Freud y Jacques Lacan sobre lo imaginario y la fase del espejo, y describe las estructuras y los sistemas que nos permiten tener un concepto significativo del yo (moi en Lacan). Estas estructuras, según Althusser, son agentes represivos inevitables (y necesarios). Es bajo la influencia de Lacan que define la ideología como la representación de una relación imaginaria con las condiciones reales de existencia. Para Althusser la ideología es ahistórica pues, al igual que el inconsciente freudiano, es eterna; es decir, que siempre habrá ideología. Para Althusser ésta no es una forma de "engañar" o de "conciencia falsa" sino más bien una relación normal de individuos con la sociedad. La ideología, como ya vimos, es la relación imaginaria (sucede en la mente) de los sujetos con sus relaciones sociales
LA ESCUELA Y
LA IDEOLOGÍA
La Escuela toma a
su cargo a los niños de todas las clases sociales desde el jardín de infantes,
y desde el jardín de infantes les inculca habilidades recubiertas por la
ideología dominante.
Hacia el sexto
año, una gran masa de niños cae en la producción: son los obreros o los
pequeños campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable continúa: bien que
mal se encamina y termina por cubrir puestos de pequeños y medianos cuadros,
empleados, funcionarios pequeños y medianos, pequeño-burgueses de todo
tipo.
Una última parte
llega a la meta, ya sea para caer en la semi desocupación intelectual, ya para
proporcionar, además de los intelectuales del trabajador colectivo, los agentes
de la explotación (capitalistas, empresarios), los agentes de la represión
(militares, policías, políticos, administradores, etc.) y los profesionales de
la ideología (sacerdotes de todo tipo, la mayoría de los cuales son laicos
convencidos).
Cada grupo está
prácticamente provisto de la ideología que conviene al rol que debe cumplir en
la sociedad de clases: rol de explotado: rol de agente de la explotación (saber
mandar y hablar a los obreros: las relaciones humanas); de agentes de la represión
(saber mandar y hacerse obedecer sin discutir o saber manejar la demagogia de
la retórica de los dirigentes políticos), o de profesionales de la ideología
que saben tratar a las conciencias con el respeto, es decir el desprecio, el
chantaje, la demagogia convenientes.
Por supuesto,
muchas de esas virtudes contrastadas (modestia, resignación, sumisión por una
parte, y por otra cinismo, desprecio, altivez, seguridad, grandeza, incluso
bien decir y habilidad) se enseñan también en la familia, la iglesia, el
ejército, en los buenos libros, en los filmes, y hasta en los estadios. Pero
ningún aparato ideológico de Estado dispone durante tantos años de la audiencia
obligatoria (y, gratuita), 5 a 6 días sobre 7 a razón de 8 horas diarias, de
formación social capitalista.
Con el aprendizaje de algunas habilidades
recubiertas en la inculcación masiva de la ideología de la clase dominante, se
reproduce gran parte de las relaciones de producción de una formación social
capitalista, es decir, las relaciones de explotados a explotadores y de
explotadores a explotados. Ésta es una de las formas esenciales de la ideología
burguesa dominante: una ideología que representa a la escuela como un medio
neutro, desprovisto de ideología, en el que maestros respetuosos de la conciencia
y la libertad de los niños que les son confiados por sus padres, los encaminan
hacia la libertad, la moralidad y la responsabilidad de adultos mediante su
propio ejemplo, los conocimientos, la literatura y sus virtudes
liberadoras.
Esta representación
ideológica de la escuela la hace tan natural e indispensable, y hasta
bienhechora, a los ojos de nuestros contemporáneos como la iglesia era natural,
indispensable y generosa para nuestros antepasados hace algunos siglos.
La escuela (y la
pareja escuela-familia constituye el aparato ideológico de Estado dominante,
aparato que desempeña un rol determinante en la reproducción de las relaciones
de producción de un modo de producción amenazado en su existencia por la lucha
de clases mundial.
ANÁLISIS DE ESTA TEORÍA EN EL MARO DE LA EDUCACIÓN CONTEMPORÁNEA.
Las ideologías
existentes en una formación social sólo pueden explicarse desde el punto de
vista de las clases, es decir, de la lucha de clases. No sólo desde ese punto
de partida es posible explicar la realización de la ideología dominante y las
formas de lucha de clases en las cuales tanto la sede como lo que está en
juego. Pero también y principalmente desde ese punto de vista se puede
comprender de dónde provienen las ideologías que se realizan.
REFERENCIAS
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