FRANCISCO FERRER GUARDIA
NACIMIENTO: Nace en Alella, Barcelona el 10 de enero de 1859.
FALLECIMIENTO :Muere el 13 de octubre de 1009, acusado por las
autoridades, de ser instigador de la Semana Trágica de Barcelona, fue
condenado y fusilado en medio de un escándalo internacional.
v
FUNDAMENTOS
FILOSOFICOS Y PEDAGOGICOS
El autor hace hincapié en
el papel del maestro. La primera idea fundamental de este punto, es la
necesidad de un profesorado de ambos sexos, cuya formación se llevaría a cabo
en el propio centro.
Respecto a su
metodología, el autor rechaza los exámenes y los premios y castigos, porque
considera que el profesor no ha de intervenir en el desarrollo natural del
niño, no ha de guiarlo sino ayudarlo y defenderlo, anteponiendo los intereses
del niño a los propios. La relación entre el maestro y el alumno ha de basarse
en el respeto de la voluntad física, intelectual y moral del niño, dejando que
éste adquiera un papel activo en el proceso educativo, por tanto, el niño ha de
ser el centro de la acción pedagógica. Además el maestro ha de estar libre de
prejuicios y dogmatismos, ha de ser neutral y no inculcar ningún dogmatismo al
niño ni estar atado en su metodología por cuestiones administrativas o
burocráticas.
Ferrer cree en la
necesidad de renovar la escuela, ya que, ésta será la principal arma para
conseguir el objetivo de la educación: la emancipación del niño y de toda la
humanidad en general, gracias a la ciencia.
Es necesario incorporar
estudios de psicología y fisiología para comprender al niño, lo cual deriva en
una concepción evolutiva del niño, esto produce una adaptación metodológica de
acuerdo con las leyes naturales que rechaza todo dogmatismo.
En la Escuela moderna no
se anticipaban aquellas enseñanzas de convivencia más urgente encaminadas a
ponerse en comunión intelectual con el mundo, lo que la distinguía de todas era
que en ella se desarrollaban amplísimamente las facultades de la infancia sin
ningún patrón dogmático y cada alumno salía de allí con la aptitud necesaria
para ser su propio maestro y guía en todo el curso de su vida.
Por incapacidad racional
de otorgar premios, se creaba la imposibilidad de imponer castigos. Al que
sobresalía por bondad, por aplicación, por indolencia o por desorden se le
hacia observar la concordancia o discordancia con el bien o el mal.
EL ROL DEL ALUMNO.
- El alumno desarrolla un papel activo en el proceso educativo.
- El niño ha de ser el centro de la acción pedagógica
- Desarrolla la aptitud necesaria para ser su propio maestro y guía en todo el curso de su vida.
EL ROL DEL DOCENTE.
- El profesor no ha de intervenir en el desarrollo natural del niño, no ha de guiarlo sino ayudarlo y defenderlo, anteponiendo los intereses del niño a los propios.
- El maestro ha de estar libre de prejuicios y dogmatismos, ha de ser neutral y no inculcar ningún dogmatismo al niño ni estar atado en su metodología por cuestiones administrativas o burocráticas
- Debe favorecer el aprendizaje de los alumnos.
v
LA ESCUELA
MODERNA
El proyecto fundamental de la
vida de Francisco
Ferrer Guardia es la Escuela Moderna, abierta
en Barcelona, en la calle Bailén, en el número 56, a partir de 1901. "Se
llevará a cabo una enseñanza inspirada en el libre pensamiento, mediante la
práctica de la coeducación de sexos y de clases sociales, la insistencia en la
necesidad de la higiene personal y social, el rechazo a los exámenes y todo
sistema de premios y castigos, y la apertura de la escuela a las dinámicas de la
vida social y laboral, y con la organización de actividades de descubrimiento
del medio natural. Los niños y niñas tendrán una insólita libertad, harán
juegos y ejercicios al aire libre, y uno de los ejes del aprendizaje lo
constituirán sus propias redacciones y comentarios de estas vivencias. Una
rotura verdaderamente revolucionaria con los métodos tradicionales.
En la Escuela
Moderna se organizarán conferencias dominicales,
entendidas como una extensión educativa para las familias, contando con el
apoyo y la intervención de personajes como Odón de Buen o Santiago Ramón y Cajal, de
un prestigio científico universal.
La sensibilidad pedagógica se
vinculará con el ideal de emancipación del género humano, propio de las
corrientes libertarios hacia los cuales irá derivando el compromiso político
de Francisco
Ferrer Guardia. Será un ejemplo rotundo de la estrecha relación
que el pensamiento anarquista mantendrá con el horizonte de una enseñanza
renovada, considerada como vía fundamental para acceder a la liberación del
individuo de cualquier sometimiento.
v
LA LIGA INTERNACIONAL PARA LA EDUCACIÓN RACIONAL
DE LA INFANCIA.
Creó una liga
internacional para la educación racional de la infancia no resultó y entonces
creó una escuela normal convencido por la experiencia de la escuela moderna
para crear y formar la profesorado de las escuelas posteriores.
Caracteres de la escuela
moderna.
Dio la norma aún, siendo
susceptible de perfeccionamiento sucesivo, de lo que ha de ser la enseñaza en
la sociedad regenerada.
Dio el impulso creador de
esa enseñanza.
La escuela moderna
combate la emancipación del individuo para adoptar en racionalismo desde la
infancia para que se oponga a las injusticias sociales, se basa en el estudio
de la libertad del individuo y la armonía colectiva.
Las demás escuelas se
basan en tradiciones intereses y dogmas, en la escuela moderna los niños se
forman por los razonamientos perfectos, su inteligencia esta escasamente
documentada así que se basan en su ingenuidad.
La escuela mixta: es
necesaria para el respeto a los dos sexos.
Los niños dan relatos
desde su propio razonamiento de la visión del mundo.
La sociedad presente. Los
niños tienen asumida la explotación de la clase obrera desde su punto de vista
sin conocimiento alguno y sin influencia de dogmas.
Confraternidad escolar.
Las materias son iguales a distintas edades e iguales en todos los centros de
la escuela moderna de ahí la confraternidad entre centros.
v
COEDUCACION DE SEXO Y DE CLASES
El autor defendía la
necesidad de una enseñanza mixta como un ideal en sí mismo, ya que, el hombre y
la mujer constituyen la humanidad. Cuando se habla de enseñanza mixta, nos
referimos a que los dos sexos tengan idéntica educación para que se
compenetren, todo ellos responde a un objetivo: la ruptura de la sociedad
patriarcal, en la cual, la mujer pertenece al hombre y no se pertenece a sí
misma.
No se puede concebir el
progreso de la humanidad sin la liberación de la mujer que permita la
intervención de ésta en la sociedad en igualdad de condiciones, lo que
actualmente llamamos igualdad de sexos. El objetivo de esta educación en
concebir a la mujer como compañera del hombre, para evolucionar del patriarcado
al matriarcado moral, que se concreta en refundir la fuerza de los sentimientos
de la psiquis femenina con los progresos de la ciencia, esto será un elemento
más que producirá el progreso de la humanidad. Cuando esto se produzca, el
sentido pedagógico guiará a la humanidad.
En cuanto a esta idea
clave propuesta por Ferrer, la educación de ambos sexos es un camino más hacía
la igualdad y la libertad, pero antes deben desparecer las cargas de trabajo
desiguales y sus recompensas desiguales que recaen sobre las mujeres, producto
de una sociedad patriarcal y de mercado. Éste fenómeno es observable
actualmente a nivel educativo, aunque ya se ha conseguido una educación mixta,
desde la esfera educativa se asignan diferentes roles a los sexos, se hacen
proyecciones de género. Además de que esta desigualdad es observable en la
precarización socioeconómica que sufren las mujeres.
Por tanto, hay que
traspasar las fronteras de la educación mixta y educar en valores de trabajo
mutuo, comprensión y compañerismo y realizar un proyecto común que traspase a
dimensión de los géneros que era lo que Ferrer i Guardia pretendía.
Se trata de refundir las
clases sociales en la ingenua igualdad de la infancia, con el objetivo de
difundir valores racionales para que el individuo tome consciencia de la
necesidad de una sociedad igualitaria, pero esto será una decisión libre y se
basará en criterios racionales.
Ferrer, ataca a la
escuela privada, pero no apuesta por una escuela pública para la clase obrera,
porque se induciría en el odio y rebeldía. Por tanto, el autor considera que la
escuela moderna creará rebeldes pero basados en la razón.
Concibe la escuela como
un elemento de transformación social, hacia la igualdad, pero mediante la
interacción entre clases y los valores de cooperación, solidaridad y trabajo en
equipo. Es importante señalar que se propone una escuela autogestionada y
asamblearia.
Autogestionada: su
sustento económico se basara en un sistema de acceso basado en la contribución
de las familias de acuerdo con sus posibilidades económicas, fluctúan, entre la
gratitud, mensualidades mínimas y medianas máximas,
Asamblearia: no será una
escuela jerarquizada sino asamblearia, en la que participaran los alumnos más
mayores, profesores y padres, rechaza el intervencionismo del estado o la
escuela pública.
Es necesario hacer una
reflexión a cerca de este modelo escolar propuesto por el autor, considera que
mediante una educación en valores y en la construcción de éstos se consiguen
que las condiciones materiales no influyan en la educación del niño ni la
configuración de su visión del mundo.
v
ANÁLISIS DE ESTA TEORÍA DE LA EDUCACIÓN CONTEMPORÁNEA.
El hombre nace
consentidos y facultades pero no aporta al nacer ninguna idea, su cerebro no ha
recibido ninguna impresión pero esta preparado para recibirlas esas impresiones
loe son comunicadas por los sentidos y se loes da el nombre de sensaciones. La
educación el ambiente tiene por objetivo desarrollar en el niño el interés
innato que siente hacia sí mismo y hacia lo que le rodea.
En la educación conviene; en
lo negativo: alejar la inteligencia del niño del error de la preocupación y de
la mentira y en lo positivo: Hacer que el niño conozca y ame la verdad y la
verdad se halla dentro de nosotros es necesario dejar que el niño la busque por
si mismo la verdad es nociones de la ciencia demostrables
GERARD
MENDEL
NACIMIENTO: Nace
en 1930.
FALLECIMIENTO: Muere el 14 de octubre de 2004.
v EL SOCIO PSICOANÁLISIS
El sociopsicoanálisis (S.P.) es una investigación
institucional iniciada por el doctor Gérard Mendel. Los problemas sociales que
se presentan hoy día, sean éstos motivados por los adelantos tecnológicos, sean
éstos motivados por el subdesarrollo han hecho posible que aparezcan respuestas
a éstos fenómenos: una de estas respuestas es la teoría sociopsicoanalítica,
teoría basada en principio en el psicoanálisis de Sigmund Freud pero que
pretende superar los planteamientos freudianos sobre la crisis de la
civilización: "Malestar de la Cultura" (1979).
"El
campo del psicoanálisis está limitado por los fantasmas conscientes e
inconscientes que se expresan a través del discurso del paciente en una
situación analítica. En tal condición el psicoanalista ciñe su labor a la
realidad fantástica transmitida por el paciente y le ayuda a poner en contacto
unos fragmentos de esta realidad. Aquí se detiene su papel. El psicoanálisis
por tanto no nos muestra propiamente nada sobre la realidad externa si bien nos
señala aspectos importantes de la vida psíquica, de la vivencia de la
subjetividad, de la producción fantástica o de la expresión inconsciente"(1)
La
limitación del psicoanálisis con respecto a la realidad externa hace necesario
un análisis psicológico de la dimensión cultural y sociológica del hombre.
"La
labor psicoanalítica centrada demasiado en los aspectos inconscientes ha
dedicado su atención a los problemas psicológicos en el aspecto individual.
La
práctica psicoanalítico del fundador del S.P. (Gérard Mendel) le ha llevado a
confirmar que la realidad social que vive el hombre no llega a expresarse
enteramente sobre un diván. La realidad social no se muestra plenamente
descifrada en la conversación del paciente. El hecho social tiene su
especificidad como el hecho psicoafectivo. Existe una continuidad del uno al
otro. Indagar esta continuidad es lo que abre paso a la labor investigadora del
sociopsicoanálisis (S.P.)" (2)
El
psicoanálisis se detiene en el conflicto intrapsíquico, mientras que el S.P.
trata de descubrir el conflicto social consciente e inconsciente que se vive en
la sociedad, en las instituciones sociales. Las instituciones son el lugar
privilegiado de los trabajos de investigación del S.P.
El
S.P. se plantea como "un método científico de análisis colectivo que toma
en consideración las manifestaciones del inconsciente, la problemática del
poder institucional, y la pertenencia de cada trabajador, en el seno de la
institución, a una clase social definida por su situación en el proceso de
producción" (3)
El
S.P. estudia el alma colectiva sometida a una presión alienante del
inconsciente y del medio ambiente. El S. P. trata de descubrir el conflicto
consciente o inconsciente que existe en el seno de una sociedad.
"El
S.P. corno nueva disciplina se sitúa ante el conflicto social, estudia la
influencia ejercida por las fuerzas sociales tanto durante la educación
familiar y escolar como en la situación del trabajo en el marco de una clase
institucional". (4) A nivel más concreto el S.P.
estudia un sector limitado de la sociedad:
la
Institución-Organización donde se dan las relaciones de PODER; donde se pone en
práctica el ACTO; donde debe funcionar el YO-político. Es aquí donde el S.P.
define en qué consiste una maduración del Yo-Político o una regresión a lo
psicofamiliar. Es en el seno de la Institución donde puede percibirse si existe
un trabajo más solidario, más autogestionado entre las clases institucionales
(obreros, empleados, cuadros de una empresa) o bien existe un poder que les ha
sido confiscado a una o más clases institucional es en beneficio de una o más
clases que se encuentran al interior de la institución. Desde esta perspectiva
el S.P. de Gérard Mendel apunta también hacia una perspectiva política: un
socialismo no autoritario y de autogestión.
En
virtud de que el S.P. es un movimiento científico de análisis institucional;
que tiende un puente entre los fenómenos psíquicos y sociales y que por tanto
el análisis puede ir más allá de una institución-organización, es decir que
puede alcanzar a toda una sociedad es que quisiéramos a continuación ver como
funciona la teoría S.P. en una realidad como la chilena donde gobierna una dictadura
militar desde el 11 de Septiembre de 1973. Si el problema se trata, según la
S.P., de cómo se juegan las relaciones de poder en el seno de una
Institución-Organización, nosotros queremos ver cómo juegan estas mismas
relaciones de poder al interior de una sociedad que se encuentra dirigida por
un gobierno militar autoritario.
v AUTORIDAD
Gerard Mendel, considera que la socialización requiere y
debe ser abordada desde el espacio reducido de las instituciones, espacios de
la vida social en los que transcurre la vida de los sujetos.
Para ello es necesario ofrecer un marco organizacional que permita la emergencia de relaciones sociales de trabajo a partir del desarrollo de la personalidad psicosocial la que posibilitará a los sujetos recuperar, colectivamente, el poder sobre sus actos. De lo que se trata es de poder alcanzar una sociedad auténticamente democrática, producto de sujetos políticos capaces de pensar y actuar democráticamente.
Para ello es necesario ofrecer un marco organizacional que permita la emergencia de relaciones sociales de trabajo a partir del desarrollo de la personalidad psicosocial la que posibilitará a los sujetos recuperar, colectivamente, el poder sobre sus actos. De lo que se trata es de poder alcanzar una sociedad auténticamente democrática, producto de sujetos políticos capaces de pensar y actuar democráticamente.
La autoridad solo genera angustia y violencia, esto deja
secuelas en el desarrollo. La autoridad aparece en primer lugar en la madre, en
donde el niño actúa solamente a la voluntad de la madre, sucede lo mismo con el
padre y posteriormente a la sociedad, en donde el niño se le sigue sometiendo a
las normas y reglas, esto provoca una desigualdad que separa a los niños de los
adultos, es en donde se establecen los tipos de clases, el dominante y el dominado.
v COEDUCACIÓN DE SEXOS Y CLASES
La Escuela
Moderna estaba abierta a todos los niños, sin barreras que discriminasen a la
chica del chico, al rico del pobre. Ferrer era consciente de que sus ideas
sobre la coeducación de sexos y clases no iban a ser fáciles de poner en
práctica, pero nada le hizo renunciar a su ideal. En las líneas que siguen
analizaremos brevemente las razones de su empeño.
La coeducación de
chicos y chicas que Robin puso en práctica en Cempuis era considerada por
Ferrer como absolutamente necesaria. Siendo igual el hombre a la mujer, carece
de sentido dar una educación distinta a cada sexo. Por otro lado, si se sostiene
que la mujer es la compañera del hombre, o se la equipara en conocimientos,
preparación y educación integral, o en lugar de compañera será su esclava. La
Escuela Moderna no nació para liberar al hombre y dejar a la mujer en su
sometimiento, sino para emancipar a todos, hombres y mujeres, para que juntos,
solidariamente, construyesen la sociedad nueva, la sociedad igualitaria.
La coeducación de
sexos tiene aún un sentido diferente. Ferrer es consciente de que la mujer, la
madre, es «el primer pedagogo» del niño y de que a través de ella se le
inculcan toda suerte de «fábulas y errores» precisamente en la época en que el
cerebro infantil es más dúctil, más maleable. Si se quiere evitar que la
educación racional de la escuela tenga que suprimir después todas esas fábulas
y errores ‑cuya huella, de todas formas, permanecerá‑, nada mejor que
proporcionar a la mujer una educación integral, racionalista y liberadora: «
mujeres así educadas serán madres en el verdadero sentido natural y social, no
transmisoras de supersticiones tradicionales, y enseñarán a sus hijos la
integridad de la vida, la dignidad de la libertad, la solidaridad social, no el
acatamiento a doctrinas aniquiladas y esterilizadas por agotamiento y la
sumisión a jerarquías absolutamente ilegítimas» mujeres así educadas serán los
mejores propagadores de los ideales de verdad, libertad y solidaridad. Los
beneficios que con ello se obtendrían son, para Ferrer, a más de indudables,
extraordinariamente importantes: «la humanidad mejoraría con más aceleración,
seguiría con paso más firme y constante el movimiento ascensor del progreso y
centuplicaría su bienestar, poniendo a contribución del fuerte, impulsivo
sentimiento de la mujer las ideas que conquista la ciencia».
v ANÁLISIS
DE ESTA TEORÍA EN EL MARCO DE LA EDUCACIÓN CONTEMPORÁNEA.
La teoría del socio psicoanálisis de Gerard Mendel
es muy importante, debido a que, nos propone ver al alumno como un sujeto
libre, capaz de controlar sus propios actos, que participe de manera
voluntaria, que logre su desarrollo individual pero también colectivo, que
aprenda a convivir con las demás personas. Sobre la práctica y la experiencia,
irá orientando sus actos, sin la necesidad de que el docente imponga una serie
de actividades, o de pasos a seguir, y él solo siga ordenes, sea sumiso o
realice las actividades por miedo a represalias.
Es necesario que se realicen cambios en el sistema,
que se permita considerar las necesidades, interés, características de los
alumnos y del contexto en que se desarrollan, permitirles desarrollarse de
manera natural, espontánea, libre, que descubran los nuevos conocimientos a
través de la experiencia, de la convivencia con otras personas o grupos. Que no
se les limite a realizar una serie de actividades, a seguir pasos lineales para
conocer un tema, que haya propuestas diferentes para abordar los contenidos,
permitirles estar en contacto directo con la naturaleza, que puedan opinar,
cuestionar, analizar, reflexionar todo aquello que acontece a su alrededor, con
el fin de comprender y aceptar o rechazar, en su caso lo que se les ofrece.
Sin olvidar, que hoy en día, como docentes es
necesario establecer relaciones horizontales con los alumnos, donde más que
como autoridad, se asuma un rol de guía, orientador, que nos permita acompañar
a los alumnos en el descubrimiento de los nuevos conocimientos, que exista
comunicación entre pares, socialización, para contrastar ideas, así, generar
aprendizajes significativos. De esta manera, promover la autonomía de los
alumnos, la autogestión, logar su emancipación, para que juntos, solidariamente, construyan una
sociedad nueva, una sociedad igualitaria.
REFERENCIAS
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